漢検1級 ２５年第1回 読み取り の問題文自体が難解なもの

漢検1級　２５年第1回　読み取り　の問題文自体が難解なものを自分なりに調べた

２５年第1回　読み

２）　委蛇として隈澳に傍う(そう)

。

わいいく

奥

澳

燠

墺　　漢検なし

礇　　　〃

隩

奥は意外にトラップ漢字だった。

奥はイクとも読む。しかし、漢検ではこの音読み採用していない。

奥はオウという読みだけしかない。なぜか分からない。

奥は偏が付くと、イクという音読み。すべてイク。

さらに、澳は音訓異義異読で、イク＝くま。オウ＝おき。

隈澳とは、湾曲して入りこんだ水際。なので文章はヘンです。委蛇が、湾曲しているという意なので。

ぐにゃぐにゃっと水際に沿っている。という文意だが、何が沿っているか不明。

おまけ、襖（ふすま）だけは、オウ。

参考　One On One　 http://ameblo.jp/wataruyagawa/

１５）風声鶴唳を以て勍敵となす

16)　蕈中の奇は松茸に若くは莫し。

しんちゅう

意味は、キノコの中ではマツタケが最高若くは莫しとは、「及ぶのはない」という最上級の言い回し。

当て字

20−①　香蕈

15−①　〃

しいたけ

覃（たん）という読みが多いが、草冠、竹冠は違うというトラップ

簟席＝テンセキ

奇譚＝キタン

潭＝たん

鐔＝たん

蔬中の奇は蕈に如くは莫し。蕈中の奇は松に如くは莫し。松中に又た釘有り、笠有り、傘有り。柏木如亭の「詩本草」

「蕈」は「きのこ」。音読みは「ｼﾝ、ｼﾞﾝ」ですが難しい。「香蕈」（ｺｳｼﾞﾝ＝香蕈ｼｲﾀｹ）、「松蕈」（ｼｮｳｼﾞﾝ＝松茸ﾏﾂﾀｹ）。「きのこ」には「茸」「菌」も。「蕈中」は「ｼﾝﾁｭｳ」と読ませている。次の「松」は「ﾏﾂﾀｹ」のこと。

１７）腥羶（せいせん）の窟に 交臂（こうひ）抒情（じょじょう）せざるなり。

■簡素生活と菜根譚題詞 ..... 　将軍の唱えた再建の三原則「都市解体」「農工一体」「簡素生活」を知り、なかでも「簡素生活」、 　これは墨子（節用）、老子（知足）、顔回・原憲（貧楽）、墨・道・儒のミックスで、かつ私の理想 　とする生き方である、于孔兼が洪自誠の著書『菜根譚』に贈った題辞に通じるものだと直感した。 　ここで紹介する于孔兼の隠棲は、まさに西山での将軍の生活そのものを描いているように思える。 ..... ..... 　　■菜根譚題詞 - 三峰主人 于孔兼 　　逐客孤踪（ちくかくこそう）し、蓬舎に屏居（へいきょ）して、方以内の人と遊ぶを楽しみ、 　　方以外の人と遊ぶを楽しまざるなり。 ..... 　　妄（みだ）りに千古の聖賢と、五経の同異の間に置辯（ちべん）するも、 　　妄りに二三の小子と、雲山変幻の麓に浪跡せざるなり。 ..... 　　日に漁父、田夫と、五湖の浜（ひん）、緑野（りょくや）の[土幼]（おう）に朗吟唱和して、 　　日に刀錐（とうすい）を競い升斗を栄とする者と、冷熱の場、腥羶（せいせん）の窟に 　　交臂（こうひ）抒情（じょじょう）せざるなり。 ..... 　　間（まま）、濂洛（れんらく）の説を習う者有らば、之を牧（やしな）い、 　　竺乾（じくけん）の業を習う者は、之を闢（ひら）き、譚天雕竜（たんてんちょうりゅう・談天雕竜）の 　　辯を為す者は、之を遠ざく。 ..... 　　此れ以て予が山中の伎倆（ぎりょう）を畢（お）うるに足れり。 ..... ..... 　　■菜根譚題詞　現代語訳（中村璋八・石川力山／講談社学術文庫） 　　私の生き方は、来客を断りひとりで行き、粗末な家に閉じこもり、儒教を奉ずる人々と遊ぶのを楽しみ、 　　儒教以外の人々と遊ぶのは楽しまない。 ..... 　　すぐれた聖人や賢人たちと、むやみに儒教の五経についてその異同を論議することはあるが、 　　みだりに身近にいる門人達と、変化する雲や山の景色の中を、あてもなく歩きまわるようなことはしない。 ..... 　　毎日、素朴な漁師や農夫達と、五胡の水辺や緑野の窪地で朗吟し唱和したりするが、 　　毎日、わずかな利益を争い、わずかな俸給を名誉とするような人達とは、 　　冷熱のすさまじい役人の世界や、互いに奪い合うなまぐさい俗世間で、仲良く付き合おうとはしない。 ..... 　　時折、宋の儒者達の道学を習おうとする者があれば、これを育て養い、仏教の教えを習う者には、 　　その間違いを指摘して導いてやり、大言壮語する嘘つき連中はこれを遠ざける。 ..... 　　このような生活態度は、私の山林における生き方を全うするのに十分である。 ..... .....

せい‐せん【×腥×羶】

1.           なまぐさいこと。

2.            「土穴に―の気がある」〈鴎外・魚玄機〉

ぎょ‐げんき【魚玄機】

［844ころ～871ころ］中国、唐代末の女流詩人。長安の人。字(あざな)は蕙蘭(けいらん)・幼微。詩文の才能で有名になり、女道士となったが、召使いの女を殺して死刑になった。森鴎外の小説「魚玄機」の主人公。

今弟の語

ことば

を聞いて、小婢

しょうひ

の失踪したのと、土穴に腥羶

せいせん

の気があるのとの間に、何等かの関係があるように思った。そして同班の卒数人と共に、

すき

を持って咸宜観に突入して、穴の底を掘った。緑翹の屍は一尺に足らぬ土の下に埋まっていたのである。

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20) 好言は口よりし、莠言も口よりすの意味

 立派なよい言葉は口から出る物だが、悪い有害な言葉もまた、口から出ること。「好言」よいことば。「莠言」有害な言葉。「莠」水田に生える有害な雑草。

１９）気風春日の煦育するがごとし


１２）恋愛は人生の秘鑰(ひやく、秘密を解く鍵のこと)なり

恋愛至上主義（れんあいしじょうしゅぎ）とは、恋愛を人間における最高の価値と考える思想・思考形態を指す。

日本においては、明治時代の北村透谷の思想が恋愛至上主義のはしりである。北村は、「厭世詩家と女性」で、「恋愛は人生の秘鑰(ひやく、秘密を解く鍵のこと)なり、恋愛ありて後人生あり、恋愛を描き去りたらむには人生何の色味かあらむ」と主張し、恋愛至上主義の立場を鮮明にした。

透谷の思想はニューイングランドから渡ったものであり、キリスト教徒である北村が、恋愛に自由と理想を求めたことがこの言説の背景にあった。

大正時代、厨川白村はエレン・ケイの影響を強く受け、『近代の恋愛観』を著し、「恋愛は悠久永遠の生命の力がこもる」という言葉が当時の若者を魅了した。恋愛のない見合い結婚を「売春結婚」であり「畜生道」にすぎないと非難、日本には古来より「恋愛至上」の思想があると主張し、恋愛結婚を理想化して話題になった。

恋愛至上主義は、精神的な恋愛を神聖視して、肉体的な恋愛は否定する。そのような恋愛を至上のものとするため、かならずしも結婚に拘泥しない。情熱が切れれば分かれなければならない。また、パートナーを得るかどうかも関係が無い。たとえ片思いであっても、心の底からの「情熱こそがすべて」であるのが恋愛至上主義である。